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药师佛经典
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《药师经》与人间佛教

时间:2022-1-30 20:58:18   作者:互联网+药师坛城   来源:互联网+药师坛城   阅读:91061   评论:0
内容摘要:佛教本为了生死之学,药师法正是一种立足于现前,解脱生死之大法。释迦牟尼佛为解脱末法时代的众生,特别开示了两大法门:一为度亡之门,即往生西方极乐世界阿弥陀佛净土;另一则是东方药师琉璃光如来的利生之门,它特别注重众生现生的利益和解脱,对于现代社会以及人类的发展状态而言,药师法门可以说是非常当机的一个法门。

《药师经》与人间佛教



    佛教本为了生死之学,药师法正是一种立足于现前,解脱生死之大法。释迦牟尼佛为解脱末法时代的众生,特别开示了两大法门:一为度亡之门,即往生西方极乐世界阿弥陀佛净土;另一则是东方药师琉璃光如来的利生之门,它特别注重众生现生的利益和解脱,对于现代社会以及人类的发展状态而言,药师法门可以说是非常当机的一个法门。宏扬药师经法,不论对于佛教本身(如构建人间佛教等),还是社会大众(如养生保键,提升智能等),皆有极大的利益。

《药师经》与人间佛教

药师经法概述

  《药师经》简介

  《药师经》全称《药师琉璃光如来本愿功德经》,亦称《药师如来本愿功德经》、《药师本愿功德经》、《药师本愿经》等,属于佛教中净土宗的重要典籍之一。历史上翻译成汉文的《药师经》共有5种,其中南北朝慧简法师所译的《药师琉璃光经》已失传,实际传下来的《药师经》汉译本只有4种,其中以玄奘法师所译的《药师琉璃光如来本愿功德经》最为流行,以义净法师所译的《药师琉璃光七佛如来本愿功德经》最为完整。

  近代佛教高僧大德对药师经法的评价

  对于药师经法的伟大价值和深刻内含,近当代佛教界的高僧大德都是无比赞叹的。

  南怀瑾先生认为:“《药师经》和《法华经》一样,属于大乘佛法中最上乘的秘密,是一切佛的秘密之教,不是普通密宗,是一切佛的最高秘密。”

  近代净土宗大师印光法师在《药师如来本愿经重刻跋》亦写到:“药师如来本愿经者,乃我释迦世尊,憨念此界一切罪苦众生,为说药师如来因中果上,利生之事实,为究竟离苦得乐之无上妙法也。众生果能发慈悲喜舍之大菩提心,受持此经此咒及此佛名号,推其功效,尚可以豁破无明,圆成佛道,况其余种种果位,种种福乐乎哉。”

  “须知药师一经及与佛号,并其神咒,即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法,凡至诚受持者,即是以佛庄严而自庄严也。故玉琳绣国师常持此经,及此佛号,以是禅教律净之总持法门。故受持者或生净琉璃世界或生极乐世界,待至豁破凡情,圆成圣智,则直契寂光,东西俱泯,而复东公历然。随愿往生,则与弥陀、药师同归秘藏,是名诸,佛甚深行处。”

  近代律宗的弘一大师举出了它的四大利益: “一、维持世法;二、辅助戒律;三、决定生西;四、速得成佛”,并认为“药师法门甚为广大,上所述者(四大利益),不过是我常对人讲的几样意思。”“药师法门,惟是一乘速得成佛的法门。”


《药师经》与人间佛教


  药师琉璃光如来的十二大愿

  佛教认为,学佛之人,想要修行证果,了脱生死,必须发大愿,行难行。发愿时要把自己的身心投入进去,才能与法界相感应。所以要真正从药师经法中求得生死解脱,首先必须要认真体悟实践药师琉璃光如来的十二大愿。

  第一大愿,愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时,自身光明炽然,照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相、八十随好,庄严其身。令一切有情,如我无异。

  第二大愿,愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽。光明广大,功德巍巍,身善安住,焰网庄严,过于日月。幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。

  第三大愿,愿我来世得菩提时,以无量无边智能方便,令诸有情皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少。

  第四大愿,愿我来世得菩提时,若诸有情行邪道者,悉令安住菩提道中。若行声闻、独觉乘者,皆以大乘而安立之。

  第五大愿,愿我来世得菩提时,若有无量无边有情,于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒。设有毁犯,闻我名己,还得清净,不堕恶趣。

  第六大愿,愿我来世得菩提时,若诸有情,其身下劣,诸根不具,丑陋顽愚,盲聋喑哑,挛蹙背偻,白癞癫狂,种种病苦。闻我名已,一切皆得端正黠慧,诸根完具,无诸疾苦。

  第七大愿,愿我来世得菩提时,若诸有情,众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫穷多苦。我之名号,一经其耳,众病悉除,身心安乐,家属资具,悉皆丰足,乃至证得无上菩提。

  第八大愿,愿我来世得菩提时,若有女人,为女百恶之所逼恼,极生厌离,愿舍女身。闻我名已,一切皆得转女成男,具丈夫相,乃至证得无上菩提。

  第九大愿,愿我来世得菩提时,令诸有情,出魔胃网,解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。

  第十大愿,愿我来世得菩提时,若诸有情,王法所录,绳缚鞭挞,系闭牢狱,或当刑戮,及余无量灾难陵辱,悲愁煎逼,身心受苦。若闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦。

  第十一大愿,愿我来世得菩提时,若诸有情,饥渴所恼,为求食故,造诸恶业。得闻我名,专念受持。我当先以上妙饮食,饱足其身。后以法味,毕竟安乐而建立之。

  从药师佛的十二大愿中,我们可以深深的感觉到它与一般佛教主张出世类的经典的不同。它特别关注现世人的生活,从生活中求解脱,与现在所提倡的人问佛教有很多相关之处,对于构建人间佛教亦有莫大的启示。

  吴立民先生认为:“药师佛的愿不但重衣服,饮食这些物质生活方面,而且还注意到了教育,健康正常的娱乐以达到我们全人类和乐生存。”“从药师十二愿我们也可以看到,学佛不是死后才有好处的,不是让我们等着死,等着往生,对现实不顾。佛法在现实的人类生活当中,就能够帮助我们提高物质生活和精神生活。所以曾有许多大德,包括太虚大师,赵朴老在内,都提倡人问佛教这样一个指导思想,是完全正确的。佛法到今天,出世是根本精神的一面,但只有这一面不行,出世还得入世,世法,出世法要圆融。”“药师法就是要我们在现实物质生活,精神生活都已经得到满足的基础上,发大乘心来修菩萨行,像药师佛那样发愿来利益众生。”

《药师经》与人间佛教

药师佛的修证法门

  关于药师佛的修证法门,在佛教各宗派当中皆有不同。从大的方面讲有显教与密教之差别,而从小的方面说各种传承亦是有所不同。笔者简单的把它分为六大类,即:持念佛号,持药师咒,诵经,修药师定,礼敬供养,秘密法门等(或还有它法,此处不录),以这六个方面的法门比较常见。

  持名念佛是显教常用的一种方法。

  弘一法师还根据《药师经》举出了念药师佛的十种利益:

  一,速得成佛,经中屡言之。

  二,行邪道者令入正道,行小乘者令人大乘。

  三,能得种种戒,又犯戒者还得清净不堕恶趣。

  四,得长寿富饶官位男女等。

  五,得无尽,所受用物无所乏少。

  六,一切痛苦皆除,水火刀兵盗贼刑戮诸灾难等悉免。

  七,转女成男。

  八,产时无苦,生子聪明少病。

  九,命终后随其所愿往生。(人中,得大富贵;天上,不复更生诸恶趣;西方极乐世界,有八大菩萨接引;东方净琉璃世界。)

  十,在恶趣中暂闻佛名即生人道修诸善行速证菩提。

  对于药师佛名号的念法,一般有两种,即:“南无药师琉璃光如来”和“南无消灾延寿药师佛。”弘一法师认为:“今人持名者皆日‘消灾延寿药师佛’似未尽善,佛名惟举‘药师’二字未能具足。佛德惟举‘消灾延寿’四字亦多所缺略,故须依据经文而日‘药师琉璃光如来’斯为最妥善矣。”但不论念哪个佛号,念佛之时皆不可带功利之心。重点即是药师经上所说的「至心受持」这四个字,惟至诚一心者,乃得深入。

  药师定的修证方法亦是药师法门当中一个殊胜的方法。

  “定”即禅定也。禅定的种类很多,《瑜伽师地论》卷十一《三摩多地》中将之归纳为四类,即“静虑、解脱、等持、等至。”“静虑”,为梵语“禅那”之汉译,即于一所缘境系念寂静、正审思虑之意。静虑有四种,就是通常所说的四禅。(初禅,离生喜乐;二禅,定生喜乐;三禅,离喜妙乐;四禅,舍念清净。)“解脱”类定,包括了八解脱(有色观诸色解脱;内无色想观外诸色解脱;净解脱身作证具足住;空无边处解脱;识无边处解脱:无所有处解脱;非想非非想处解脱;想受灭解脱)八胜处、十遍处(地、水、火、风、青、黄、赤、白、空无边、识无边)三种。“等持”,梵语“三摩地”。即平等持心之意。此通摄一切有心位中“心一境性”,亦通散位定,如欲界定。“等至”,梵语“三摩钵底”,是等引(指胜定地,离昏沉、掉举等,平等能引诸功德)之果,故名等至。此通指一切有心、无心诸定位中所有定体,包括了五现见等至、八胜处、十遍处、四无色定、二无心定(无想定和灭尽定)等。以上四大类型的禅定,其中四静虑是最基本的,它遍通于有漏无漏、大乘小乘,又是其它三类禅定的基础。

  药师定,即药师佛修法之定,是此类药师修证法门的根本。吴立民先生认为:“药师法的本质就是药师定。药师经是药师法的说明,药师法是药师定的作用,而药师定的本质就是色、息、心法。人为色、息、心之一具,修药师定者,教人明乎自己色息心之所由具,以及如何用此色息心之所具而做顶天立地之人也。亦即教人如何在生活中了生死,而又在了生死中生活也。所以药师经法是教人生活做人之大法,是教人即身认识人身人生而改造人身人生之大法也。释迦为人问之本师,药师为人道之本尊,大日为天道之本尊。修密教者,修人道也。而修药师法者,是正修人道,以人合人,以人合天,天人合一也。故药师经法,是人间佛教正信正念、正知正见、正定正命之正法也。”

  吴先生认为,禅定的修法,不外乎色法,息法,心法三门。佛教八万四千法门,“摄之不外如来禅、祖师禅、秘密禅三大类。如来禅以安般入手,都摄六根,较侧重于息法;祖师禅以观心为本体,较侧重于心法;秘密禅以六大四曼三密为体相用,较侧重于色法。故如来禅为破惑证真之禅,祖师禅为明心见性之禅,秘密禅为即身成佛之禅。”而“色,息,心”在生活中即对应“饮食、呼吸、睡眠”三大活动,由此可见,药师法正是为我们现实的人生所立,非常的平易但又深不可测。“会做人生活者,会通药师法。而不会做人生活者,必不会药师法。所以修学药师法必需做人第一,学会生活。”

《药师经》与人间佛教

结束语

  佛教号称有八万四千法门,无非是为了对治人们的八万四千烦恼。生死问题正是人们的一大根本烦恼。药师经法在解脱人们的生死方面不仅自成体系,而且有其独特的一面,即在现世求解脱,在生活中解脱,不尚空谈,立地起修。这是它殊胜之处,正是非常符合当今时代特点的当机法门。随着时代的发展,科技的进步,人们必将越来越认清它的价值。

  药师佛之十二大愿,犹如琉璃光一般,照耀着我们的世界,净化着我们的灵魂。近代大德所提倡的人间佛教的思想,就是要我们人人都发药师大愿,行药师法门,转此娑婆世界为人间净土。药师经法的宏扬必将给人类一个光明的未来。


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